حكم السب والشتم واللعن في المحكمه
ولا البذيء) قال القاري: هو الذي لا حياء له. " انتهى باختصار. تحفة الأحوذي " (6/111) ثالثا: فإذا وقع السب في القلب كحديث نفس ، ولم يقصده صاحبه ، ولم ينطق به ، إنما هي بعض الوساوس التي تراوده في شتم فلان وعلان ، ولكنه لا يمتثل لها ولا يعقد العزم عليها ، فتلك أحاديث نفس وخواطر معفو عنها بإذن الله ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ). رواه البخاري ( 4968) ومسلم ( 127). على أنه يُخْشى من إضمار ذلك: أن يتحرك القلب بما استقر فيه ، رغبة فيه ، وحرصا عليه ، ومحبة له ، وهذا من أعمال القلب التي يؤاخذ العبد بمثلها. القاسمي رحمه الله: وأما أثره ـ أي: الغضب ـ في القلب: فالحقد والحسد ، وإضمار السوء ، والشماتة بالمساءات ، والحزن بالسرور ، والعزم على إفشاء السر ، وهتك الستر ، والاستهزاء ، وغير ذلك من القبائح ؛ فهذه ثمرة الغضب المفرط " انتهى من "تهذيب موعظة المؤمنين" (312). وقال الغزالي رحمه الله: اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول ؛ فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك بمساويء الغير ، فليس لك أن تحدث نفسك وتسيء الظن بأخيك.
حكم اللعن في الإسلام - سطور
تعليقات الزوار
- ملتقى المعلمين والمعلمات
- العمل تبدأ إيداع معونة الملك سلمان لمستفيدي الضمان الاجتماعي | واتس المملكة
- فوت درافت فيفا 17 زومبي كيلر مع سعيد
- تفسير حلم رؤية السب والشتم في المنام لابن سيرين
- جدول تحويل وحدات القياس الكهربائية
- IQ Test in Arabic - اختبار ذكاء على الانترنت موثوق به - اختبار الذكاء الحرة في الهندية
- موضوع عن محو الامية
[6] شعب الإيمان - رضي الله عنه 9/ 57)..
حكم الشتم في السر - الإسلام سؤال وجواب
مقدمة حول الموضوع: ان رؤية السب والشتم في المنام الحلم دلالة على النيل من العدو او نحو ذلك, فالسب والشتم في اليقظة لا يكون الا بعد الخروج من حالة الهدوء الى حالة الانفعال لدى الشخص ويكون الشخص في اوج عصبيته وانفعاله اذا اخذ بالسب والشتم والتجريح بالاخر وهذا طبعا منهيا عنه في ديننا العظيم ، سنتعرف على اقوال علماء التفسير عن رؤية السب والشتم في المنام والحلم. قال ابن سيرين في خير حلم رؤية السب والشتم في المنام: ويفسر الشتم والسب في الحلم بالمذله للمشتوم وبالعزة للشاتم ، ومن رأى ان شخص ذات سلطان قد شتمه فسينال منه الخير. وقال في شر حلم رؤيا السب والشتم في المنام: تفسر رؤية السب والشتم في الحلم بالقتل ، والسب والشتم في اهل الذمة وفي غيرهم من الكفار في الحلم يشير الى الاملاء بين الناس ، وشتم او سب الكبير للصغير في الحلم يدل على التوبيخ ، واذا سب اوشتم الشخص من تجب عليه بره وطاعته في الحلم اشار ذلك الى عقوق الابوين ، ويفسر ذلك ايضا بالاعراض عن طاعة الله ، ومن رأى في الحلم شخصا يشتمه فسيناله الاذى من الشاتم ، فسينتصر عليه وسيظفر به ، ويفسر ذلك بالحق للمشتوم على من شتمه. جاري تحميل الاعلان هنا... ومن شتم او سب شخص ما فسوف يستخف به ، ومن رأى في الحلم ان شخصا صالحا قد شتمه او سبه بسبب شيء مكروه اشار ذلك الى ارتكابه للمعاصي ، ومن رأى انه قد شتم او سب شخص ما في الحلم فسوف يفقد شيئا من المال ، ومن رأى شخصا ما يشتمه في الحلم فسوف يقع في عقبات ومشاكل في العمل ، ومن كان وضيعا وشتم انسان رفيع المقام فستصيب الشاتم مصيبة من المشتوم.
تيسير الكريم الرحمن " (ص/212). وقال تعالى: وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيْلٍ ، إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَىْ الّذِيْنَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِيْ الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقّ ، أُوْلئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ) الشورى/ 41-42 وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الْمُسْتَبَّانِ مَا قَالَا فَعَلَى الْبَادِئِ، مَا لَمْ يَعْتَدِ الْمَظْلُومُ) رواه مسلم (2587) وخير ما دعا به المظلوم على الظالم ، هو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جابرٍ رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( الَّلهُمّ أَصْلِحْ لِيْ سَمْعِي وَبَصَرِيْ ، وَاجْعَلْهُمَا الوَارِثَيْنِ مِنّي ، وَانصُرنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَأَرِنِي مِنْهُ ثَأْرِي) رواه البخاري في الأدب المفرد (1/226) ، وصححه الألباني ، وانظر الدعاء للطبراني (1/421 ، 426) يقول الخطيب الشربيني رحمه الله: إذا سب إنسانٌ إنسانا جاز للمسبوب أن يسب الساب بقدر ما سبه ، لقوله تعالى: ( وجزاء سيئة سيئة مثلها) ، ولا يجوز أن يسب أباه ولا أمه ، وروي أن زينب لما سبت عائشة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم – كما في سنن ابن ماجة وصححه الألباني -: ( دونك فانتصري) فأقبلت عليها حتى يبس ريقها في فيها ، فتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم.
وإنما يجوز السب بما ليس كذبا ولا قذفا ، كقوله: يا ظالم ، يا أحمق ، لأن أحدا لا يكاد ينفك عن ذلك ، وإذا انتصر بسبه فقد استوفى ظلامته ، وبرئ الأول من حقه ، وبقي عليه إثم الابتداء ، أو الإثم لحق الله تعالى " انتهى. مغني المحتاج " (4/157) والأولى والأكمل والأفضل هو العفو والصفح والتجاوز ، لعل الله أن يتجاوز عنا يوم القيامة ، فالجزاء من جنس العمل. يقول الله عز وجل: وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ) الشورى/40 وقال صلى الله عليه وسلم: يَا عُقبَةَ بنَ عَامِر: صِلْ مَنْ قَطَعَكَ ، وَأَعْطِ مَنْ حَرَمَكَ ، وَاعْفُ عَمَّن ظَلَمَكَ) رواه أحمد (4/158) وصححه الألباني (السلسلة الصحيحة/891) وعنْ عائشة رضي الله عنْها قالت: سُرِقَتْ مِلْحفةٌ لَهَا ، فَجَعَلَتْ تَدْعُو عَلَى مَن سَرَقَهَا ، فَجَعَلَ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: لَاْ تُسَبِّخِي عَنْهُ) قال أبو داود: لا تسبخي: أي: لا تخففي عنه. رواه أبو داود برقم (1497) وصححه الألباني في (صحيح الترغيب/2468) كما جاء من الآثار عن التابعين ما يدلّ على فضيلة العفو والصفح في الدنيا: قال الهيثم بن معاوية: من ظُلِمَ فلمْ ينتصرْ بيدٍ ولا لسانٍ ، ولم يحقدْ بقلبٍ ، فذاك يضيء نوره في الناس " انتهى.
[3] حُكْمُ لَعْنِ الْمُعَينِ: ربما يستشكل بعض الناس النهي عن اللعن من النصوص الواردة التي نقلناها مع نصوص أخرى فيها اللعن أو الأمر باللعن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللَّهِ وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ الْمَنَارَ". [4] وغير ذلك من النصوص ونقول للجمع بين هذه النصوص لعن المعين ولو كان كافرا لا يجوز إلا من لعنه الشارع بعينه مثل إبليس ومثل أبي لهب، أما لعن من اتصف بوصف فيلعن من اتصف بذلك فلا حرج في ذلك كأن يقول لعنة الله على الظالمين، أو لعن الله اليهود، لأن اللعن قد ورد في حقهم. قال النووي: اتفق العلماء على تحريم اللعن فانه في اللغة الإبعاد والطرد وفى الشرع الإبعاد من رحمة الله تعالى فلا يجوز أن يبعد من رحمة الله تعالى من لا يعرف حاله وخاتمة أمره معرفة قطعية فلهذا قالوا لا يجوز لعن أحد بعينه مسلمًا كان أو كافرًا أو دابةً إلا من علمنا بنص شرعي أنه مات على الكفر أو يموت عليه كأبي جهل وإبليس، وأما اللعن بالوصف فليس بحرام كلعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة، وآكل الربا وموكله، والمصورين والظالمين والفاسقين والكافرين، ولعن من غير منار الأرض، ومن تولى غير مواليه، ومن انتسب إلى غير أبيه، ومن أحدث في الإسلام حدثاً أو آوى محدثاً، وغير ذلك مما جاءت به النصوص الشرعية بإطلاقه على الأوصاف لا على الأعيان والله اعلم.